神人兽面纹是良渚文化的独特标志，它像人，又像兽，神秘而诡异，其复杂和精细的程度让人感到匪夷所思。它代表着什么?有什么含义?学术界没有一致的看法，至今仍在争论。然而可以肯定的是，这个图案代表着良渚人征服大自然的愿望，是良渚人不断进步向前发展的精神支柱。换句话来说，它代表着良渚人的吉祥与幸福，代表着良渚文化时代那段遥远的历史。

　　解读神人兽面纹

一提起良渚文化，人们自然就会想起神人兽面纹，这个独一无二、极富神秘色彩的图案已被认定为良渚文化的标志。神人兽面纹的完整图案自1986年在浙江余杭反山首次被发现以来，引起了学术界的广泛关注，围绕着这一图案的文化内涵，学者们进行了深入的探讨。

　　1986年，考古学者在浙江余杭反山遗址发掘了良渚文化大墓11座，出土了1200多件套玉器，其中有一件高8.8厘米，重6.5公斤的玉琮，为目前已知良渚玉琮最大的一件，享有“琮王”的美誉，现陈列于浙江省博物馆新馆展厅内。这件玉琮的四个正面均雕刻有完整的神人兽面纹图案，图案上部为人像，脸呈倒梯形，重圈圆眼，两侧有三角形的眼角，宽鼻，用弧线勾出鼻翼，大口，露出两排十六颗牙齿。头戴宽大的羽冠，冠上羽毛呈放射状排列。双臂抬起，肘部屈曲，双手五指平伸插于兽面眼眶两侧。中部是兽面，重圈为眼，双目圆睁，两眼间有短桥相连，宽鼻，阔口，上下两对獠牙露出唇外。下部为兽足，双足呈爪状相对，爪甲尖利弯曲。无论人像或兽面，都有一种凶猛逼人的气势，给人以神秘、恐惧之感。

　　雕刻技艺出神入化

　　令人叹为观止的是，“琮王”上的神人兽面纹的实际宽度不足4厘米，高仅3厘米，良渚工匠却在如此小的范围内刻出非常精细繁密的图案，刀工出神入化，被世人誉为鬼斧神工。

对于人像的看法，学者们的意见比较统一，认为它是良渚人的真实描绘，只不过他不是普通人，而是拥有超常能力，能征服猛兽的“神人”。在评价兽面纹时，学者们的看法出现了比较大的分歧，有人认为是虎纹，有人认为是鸟纹，有人把它看作是最原始的龙纹，有人认为它是鳄鱼纹，还有人认为它是综合多种动物形象而抽象出来的图像。而对于整个人兽合一人图案的理解，更是众说纷纭，莫衷一是。

　　现在先从神人兽面纹的人像说起。人像的最大特征是头戴羽冠，因而很有可能就是古代传说中的“羽人”。《山海经·大荒南经》记载：“有羽人之国，其人皆生羽。”《海外南经》又记载：“海外有西南陬至东南陬者……羽民国在东南，其人为长头、身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”另外，在《吕氏春秋·求人篇》、《淮南子·原道训》等著作也有类似的记载。有的学者认为，尧舜时代南方地区有“羽人国”存在，并认为“羽人”就是良渚人的先民。

　　良渚人崇拜“羽人”，把它刻在代表良渚人的族徽上，肯定认为“羽人”具有非凡的能力。在古代神话传说中，“羽人”就是飞仙。大诗人屈原就很想追随“羽人”，他在《楚辞·远游》中说：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”洪兴祖在补注中解释：“羽人，飞仙也。”古代道士以学仙升仙为目的，人们也称道士为“羽人”。因此，“羽人”在良渚人心目中就是“神人”。

　　兽面纹应为虎纹

关于兽面纹，笔者比较认同虎纹说。神人兽面纹中的兽纹双目圆睁、獠牙外露、爪甲长而尖利都是食肉动物的特征。长吻食肉动物(如狼等犬科动物)的正面形象嘴往往显得较小，而只有短吻的食肉动物(如虎等猫科动物)的正面形象才是图案中那样的大嘴。古生物资料表明，新石器时代的太湖流域确实有虎生存。在神人兽面纹中，虎作踞地俯伏状，表示神人有足够的能力驾驭猛虎。

　　在生产力十分低下的原始社会，人们只能通过渔猎、采集和农耕等生产活动维持生存，征服自然界中最凶猛的动物是人类最大的愿望，神人兽面纹正是良渚人这一愿望的形象反映。具体来说，“神人”是良渚人的酋长或巫师，良渚人认为他们拥有超凡的能力，能轻松自如地驾驭猛虎。学者张光直认为，“神人与兽面的复合像”其实就是与中国道教有直接渊源关系的“巫师御虎蹻”的形象。学者张明华也认同此说，他经过不断探索，成功地解决了三星堆一号祭祀坑的跪坐铜人和虎形器的复合问题，将三星堆一号祭祀坑跪坐铜人与虎形器合二为一，组成了“神人”骑虎的兽纹形象。从而为神人虎面说提供了有力的证据。

　　考古发掘表明，凡是等级较高的墓葬中，在出土文物器表面积较大的器物上，很有可能现出神人兽面纹图案，但实际上有完整图案的并不多，大多数是简化图案，且目前所见主要出现在玉器上。因此有人认为雕刻有神人兽面纹的器物主要用于祭祀和陪葬。

　　笔者认为，神人兽面纹既然是良渚人的族徽，刻有神人兽面纹的器物必定与良渚人的生活息息相关，它不仅用于祭祀和陪葬，还应用于军事、经济、文化活动等方面。这个图案不仅装饰在玉器上，还装饰在象牙、兽骨上，而且刻有这种图案的兽骨的年代可

能比玉器更久远，因前者全都是采用阴线雕刻和浅浮雕工艺，而后者的雕刻技法更成熟，出现了透雕工艺。相比之下，骨雕的雕刻技法更原始。